第十一课：工人的灵性低潮
一、本课目标：
认识灵性低潮是我们灵程中难免的规律。从认识它的性质，引起的原因，帮助学员在经历这样的光景时，可以正确面对，从新得力，不至受魔鬼的欺骗。
二、预习部分：
1、预习经文：背诵诗篇43篇。
2、思考题：
1）你个人灵修有些什么内容，大约每天花多少时间，能每天不中断吗？
2）你有过下面这样的感觉和经历吗？
（1）我最近感到灵里很软弱、疲乏、没有力量。
（2）我感到心灵受压，不知什么原因起不来。
（3）这一时期不知为何读经没有亮光，祷告乏味；似乎神离我很远，不知在哪件事上得罪了神。
（4）我这几天心情很坏，自己也不知道为什么无法控制自己。
（5）我现在很软弱，灵命枯干，追求没有力量，祷告认罪也无用，不知该如何好。
你知道这是为什么吗？
三、讲课部分。
1、一篇反映从灵性低潮得到重振的诗篇：诗篇43篇。
2、灵性低潮的表现。
3、灵性低潮的性质。
4、灵性低潮的原因。
5、怎样胜过灵性低潮的危机。
四、讨论部分。
1、你有过灵性低潮这样的经历吗？当时你是怎样认识，又是怎样过来的？经过这次培训课程后，你在这方面有什么新的体会和认识？
2、在建立对新一代同工的培训基地时，也提供给长期繁忙的事奉同工短期退修的机会，以恢复他们灵性的疲劳，你认为这样的构想好不好？在你们那里能有条件办到吗？
讲课全文
一、一篇反映从灵性低潮（属灵危机）得到重振的诗：诗43篇
圣经没有明文提到灵性低潮，但从我们每个人灵程的经历里，和圣经记载的事例和教导里，都无法否定存在这样一种情况；既不是灵命刚强的表现，又不是犯罪或灵性失败软弱。有人用“属灵危机”来表达，在危机中需要寻求转机，否则后果严重。我在这里用比较平和的名称“灵性低潮”，意思还是一样。我们的灵程在成长过程中，不是平淡没有变化的，但也不可能是直线向上的，基本都会是波浪式的前进；因此就会有高潮和低潮的情况发生。当我们灵性在低潮的时候，应当寻求向高潮重振；否则会向软弱失败甚至犯罪转化。
诗篇43篇是明显提到灵性低潮的一篇诗，我们从诗人所写的内容可知，他陷入这样一种光景里，不是因为他做错了什么，犯了什么罪；他忧闷烦躁光景，自然也不是什么刚强的表现。这就是灵性低潮的光景。最后他从这样光景里出来，也不是通过认罪；由此可见灵性低潮跟犯罪不同。
下面我们就先从这篇诗篇，对灵性低潮作一个大概的认识。
1、灵性低潮的内因：遭受冤屈欺压而忧闷烦躁。
诗人一开始就指出他会如此忧闷烦躁，是因为在一个不虔诚，充满诡诈的社会；使他遭到冤屈不正义的对待。我想很多弟兄姊妹，生活在今日的社会，也难免会有同样的经历和感受。今天我们生活在罪恶充斥的环境里，如果不愿同流合污，不愿在这些罪恶中有分，必然就会有被人冤屈，遭受欺压的可能。我们没有做错什么，却要被人指责冤屈，心中当然难免会愤慨不平，忧闷沮丧，因而产生灵性低潮。如果我们是随波逐流，也沾染这些世俗罪恶，那就不是灵性低潮的问题，而是有份于罪恶了。
神没有要我们脱离这个世界，但却要我们能胜过这个世界。今天我们可能无力去改变这个世界，但我们却可以改变我们的内心。面对世界种种表现，我们的内心不是必须随之起舞的；这样我们就有可能得胜这个环境，不再忧闷烦躁，从灵性低潮的危机里出来。
2、灵性低潮的外因：面对社会的败坏（不虔诚的国）和人心的险恶（诡诈不义）。
会造成我们灵性低潮的原因是多方面的，我们在这一课里会有详细介绍。我们刚才讲了一个内因，是我们自己心灵里形成的光景；解决之道是自己内心的改变。诗人在这里更提出一个外在社会因素，他生活在一个不虔诚的国家，伤风败俗的社会里；眼看是非曲直被颠倒，恶人当道，人欲横流，正义得不到伸张，难免内心忧急沮丧，因无能为力而彷徨烦躁。
今天社会上的不虔诚，也难免会反映到教会里来。有时看到信徒对神的轻慢随便，言行举止缺乏敬畏的心，心中便会感到烦躁伤痛，不知如何是好。不但如此，在社会上，与人交往又常会遇到诡诈不义的事情。这时我们既不能同样还报，就只有吃亏受欺；心中难免要烦躁沮丧，灵性受影响，陷入低潮中。
3、灵性低潮的表现：以为被神丢弃而内心彷徨哀痛。
不论造成灵性低潮的原因是外因还是内因，低潮的表现基本相同；不外乎是忧伤、烦躁、彷徨、沮丧、灰心、苦闷。而且由于对外在的情况无能为力，对自己内在的光景又不知所措；这样的心情如果不及时得到指点帮助，就很容易受魔鬼欺骗，陷入绝望，自暴自弃的困境，以为神已经丢弃我，不爱我了。我们也就会从灵性低潮，跌落到冷淡退后，失败跌到的地步；危机得不到转机，造成严重后果。
4、灵性低潮的转机：
因此，当我们在认识灵性低潮时，最要紧的就是认识怎样得到转机，从这一光景里出来。灵性低潮不是因犯罪引起，所以不是用认罪的方法能解决的。而且即使我们要认罪，也因找不到具体的失败罪行，只能乱认罪，结果就更不好；内心得不到“赦罪的平安”，就更感恐慌，以为神不要我了。其实灵性低潮并不是什么严重问题；但因不认识而内心恐慌疑虑，反而造成不应有的严重后果，使灵性低潮向更严重的情况转化。
诗人也是从以为“神不要我了”这样的思想误区里明白过来，才使自己从灵性低潮得到重振。从他的诗里，他提到得到重振的三个原因。
1）因得到神亮光真实（神话语和真理）的引领。
诗人能从自己灵性低潮里出来，首先就是回到神的话语里寻找答案，得到引导。当他注视不虔诚的国，诡诈不义的社会时，心中彷徨苦闷，甚至因为看不到神公义圣洁的作为，以为神丢弃他了。这正是魔鬼最喜欢用的欺骗手段，但什么时候我们醒悟过来，再次寻求神的亮光和引导，就能识破魔鬼的诡计，心灵得着勉励，从新振作起来。
这是我们今天能胜过灵性低潮，从属灵危机里出来，最简单常用的方法。在我们属灵经历里，都难免会有这样灵性低潮的时候。我们不必因此而感到彷徨不安；相信神的慈爱，相信神的信实，相信神的应许；这是最简单有效的方法。另外就是要多读圣经。可能魔鬼会欺骗你说，这样的时候，读圣经有什么用？但不管你读经有没有亮光滋味，祷告是不是乏味，我们必须照常读经祷告，这是我们能从灵性低潮里出来的关键。
2）因来到神的祭坛，想到主救赎大爱。
诗人不但想起，他需要从神的亮光和教导来寻找答案，而且也想到自己会陷入这样哀痛光景，是因为已经很久没有到神的圣山和祭坛来了；那里才是他最喜欢去的地方。事实上也是，每当他到那个地方，就能心存感恩，满有喜乐，这时外面的环境，不再能影响他的内心，他内心的忧闷烦躁，也就自然被一扫而空了。
今天当我们在类似的灵性低潮里时，也应当象诗人那样，多思想主恩主爱，来到加略山，主十字架的低下。我们多想到主舍命流血的救赎大爱，神为爱我们赐下他的独生子作我们的赎罪羔羊；我们就不会因一时不明白神的旨意，无法解释所面对的现实，而怀疑神，以为神不再爱我了。我们按时领圣餐，来到主所设立的桌子面前，正是为了这个缘故。这是我们从任何属灵危机里出来，必不可少的内容。
3）因仰望赞美神，以神为荣。
当诗人想起神的话语和信实，想起神的大爱，他满眼所见的，就不再是社会不虔诚的表现，国人诡诈的行为了。当他的心思意念满了神的应许和慈爱的时候，他就不由自主的能向神发出赞美感谢，以神为荣了；这时他也就完全从这灵性低潮里出来了。
因此如果我们处在类似的属灵危机下，我们也应当多向神感恩赞美，多仰望神的慈爱和应许，我们也就能从灵性低潮里出来。
二、反应灵性低潮的表现。
在弟兄姊妹中，通常都是以得胜和失败来评定我们的灵性光景，但事实上我们从圣经中很多先例，会发现这样的两分法，无法说明一切情况；勉强把有些情况看作是灵性的失败堕落，并不合适。这些表现既不是刚强，也不是失败堕落；用“灵性低潮”才能公正地说明问题。
1、太26：37—39 耶稣在客西马园时的经历。
耶稣一生是没有犯过罪的。来4：15那么我们该怎样理解他在客西马尼园时，心中忧伤的表现呢？甚至耶稣还祷告神说“倘若可行，求你叫这杯离开我。”当然耶稣没有犯罪，也不是失败，我想最恰当的归类，这是灵性低潮的表现。
耶稣在这里的表现，正说明他是完全的人；在面对重大事件，或经历极度忧伤时，必然会有出自人性，保护自己本能的倾向；反映出他灵性低潮的表现。但我们也可以知道，从耶稣接下来立即就祷告说“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”几乎在经历灵性低潮的同时，他就立即从这低潮里出来了。因为耶稣的一生，已经习练得通达，随时按照神的旨意行；不论是来自魔鬼的试探引诱，还是来自自己人性的自然倾向，他都能在临到时就立即胜过，使危机成转机。
这更说明耶稣降生为人，是跟我们一样的人，具有出于人性的一切特征，也会有灵性低潮的时候；而且当他上十字架时，是在人性完全清醒的情况下，自愿走上十字架的。
2、伯2：9—10 约伯初受妻子折磨时的心情。
约伯最初遭到魔鬼攻击，财产损失，儿女去世，他都没有犯罪，仍然持守对神纯正的心志；没有埋怨神，责怪神。以后魔鬼更进一步攻击约伯的身心，使他混身长毒疮，以至人人都嫌弃他，厌恶他，远避他；他躺在病床上，呼叫仆人，却没有人愿意过来伺候他。伯19：15-17这是魔鬼进一步的作为，从他身体和精神上攻击他。还不止此，更加上约伯妻子在他旁边，不断唠叨埋怨的折磨；我们应当看到，这是魔鬼攻击约伯更厉害的一招。过去我总以为，魔鬼对约伯的攻击，到让他生毒疮为止；现在我更懂得，魔鬼的攻击远没有完，接下来借人人对他嫌弃鄙视，更有妻子对他厌恶唠叨，使约伯遭受精神上更难以忍受的痛苦。
虽然约伯在面对这些精神折磨的时候，也不以口犯罪，还是能胜过；但从他对妻子所讲的口气，可知他的内心已经产生忧闷烦躁，因无法明白神为什么这样作，而彷徨焦虑。如果要客观评定约伯那时的心灵光景，我想他应当就是处在灵性低潮之下，在一次属灵危机之中。
对这样的人，如果他的朋友来帮助安慰他，指出正确的从属灵危机出来之路，他就可以很快从这低潮里出来，得到心灵的重振。可是他三个朋友来作的“友情安慰”，却完全背离正确的引导，一味指责他只有认罪才是唯一出路；使约伯的心灵进一步受伤，从灵性低潮，转化为软弱失败；开始用无知的言语埋怨神，责怪神。当然这还是魔鬼的攻击，而且是更难胜过的攻击，以朋友的友情安慰，用认罪的条条框框，借高举神名来定他的罪，终于把约伯压垮下来。
从约伯的经历，也使我们懂得，在帮助遭遇痛苦不幸的弟兄姊妹时，千万不要因他们一时灵性起不来，就一味定罪。他们在这样的时候，会情绪低落，心灵忧伤，是正常的“灵性低潮”。我们应当以正确的方法，把他们从这低潮里，引导出来。象我们前面提到诗篇43篇作者寻求到的那三个方法，就是一个很好的榜样。
3、撒上1：6 哈拿因被人激动而愁苦。
毗尼拿激动哈拿，原是要想挑衅，引起争端，借机闹事。可是哈拿没有生气，也不回骂；虽然没有争吵，但她确实有被激动，心里愁苦，哭泣不吃饭。如果当时哈拿真的被激怒，引起争吵，甚至打斗，那么她就失败了。但哈拿却能克制在自己的情绪范围。她没有犯罪，作出不合宜的事；但从她的愁苦哭泣，可知她是在灵性的低潮。当神借以利的话安慰她，使她有盼望后，她就从这样灵性低潮的阴影里出来了。撒上1：18
4、撒上15：35 撒母耳因扫罗被废而悲伤。
撒母耳为扫罗而有的悲伤，并不表明他灵性刚强，但也不能说是他的软弱失败；这乃是灵性低潮的表现。扫罗是撒母耳一手膏立的，自然对他寄以厚望。如今又宣告他的王位被废，撒母耳从感情上难免会产生失望，也会为以色列民族的前景而担忧悲伤，这是正常的。但当撒母耳过分长时间悲伤的时候，神就提醒他，不该这样一直悲伤下去。神的意思很清楚，发生灵性低潮是难免的，但要有节制，要有从低潮中出来的意愿，不能长久放任自己在这样的低潮下；否则会给魔鬼留有欺骗控告的机会，因悲伤过度而自暴自弃，使问题严重化，向灵性软弱失败转化。
5、王上19：1—4 以利亚因工作达不到效果而沮丧。
以利亚在责备百姓，跟巴力先知对阵时，看到神大有荣耀和能力的作为，原以为必定能使以色列民彻底悔改归向神；结果却除了当场的归顺表现外，事过境迁，没有丝毫真正悔改迹象。他们可以杀巴力的先知，却没有杀自己心中的巴力。为此以利亚感到沮丧灰心，因为不知道更还有什么方法，可以来改变这些百姓了。他因工作达不到效果而忧伤烦躁，以至灵性陷入低潮；他不知道，这正是魔鬼在旁的欺骗控告。
以利亚在这次事件里，是尽心竭力为神作工的，以后他逃避耶洗别的追杀也是正当合理的，我们不能说他有什么错的地方。他因以色列民的表现，看到工作没有效果，内心感到焦虑烦躁，不知自己前面事奉的路该怎样走；当他在罗腾树下的时候，他是处在心灵忧伤的灵性低潮中。神没有责备他，只是给他水和饼，要他继续在这条道路上走下去；也通过交付他新的使命，把他从这次属灵危机中挽救过来。
很多事奉的弟兄姊妹，也会有类似的经历；事工似乎作得很成功，也听到很好的回应，但最后却没有产生预期的效果；这样的时候，我们的内心难免会感到失望，以至沮丧，自忧自恨，陷入灵性低潮。我们在事奉时，可以存着有美好效果的指望，但应当一切荣耀归神；如果我们不是太过自负自是，事工的效果神会负责，我们只要尽力忠心去作就是。
6、林后11：28—29 保罗因事工面对激烈的属灵争战而身心感到软弱（不是跌到）。
保罗提到他在事奉中的许多经历时，最后总结时说，“有谁软弱，我不软弱呢？”意思就是他也有感到软弱的时候。因为我们也是人，也活在肉身之内，也有人的感情和脆弱面。保罗在提到自己为事奉神而遭遇旅途的艰辛，身体的劳苦时，也承认会感到有软弱的时候；这是指身体和精神上的软弱，或说身心软弱，和灵性的软弱退后失败不同。
我们中文对“软弱”这个名词，用意相当广泛。如果是身体软弱，那是指生病，或身体虚弱；这样的人灵性是可以十分刚强的。也可以用身心软弱，那就包括人的身体和精神，是指人在身心疲乏时的一种精神状态。在这样心情下的人，容易会出现烦躁沮丧，情绪低落的光景。弟兄姊妹如果出现这样的情况，不能说是犯罪，但应当说是在灵性低潮中，缺乏刚强的表现。但如果是“灵性软弱”，那是信徒灵性冷淡退后的一种光景，是不应有的失败表现，需要反省悔改。
保罗在提到自己旅途中的辛劳后，说到“有谁软弱，我不软弱”，很明显是指身心辛劳的软弱。不是灵性冷淡退后的软弱。他不需要为此认罪，但也不能长久在这样的低潮下，需要从这样灵性低潮中出来；否则这灵性低潮，是会向灵性软弱转化的。
三、认识灵性低潮的性质。
我们从上面所举的这些例子，可以知道在我们的灵性经历里，确实是有这样的情况，既不是失败跌倒，也不是值得推荐仿效的灵性刚强；我们把它称之为灵性低潮。现在我们再通过一些比较，可以对灵性低潮的性质，有更清楚的认识。
1、诗51：17 灵性低潮不是犯罪、不需要像大卫为犯罪心中伤痛，悔改认罪。
在比较虔诚的弟兄姊妹中，当感到有一点心灵不对劲时，总以为一定是罪造成的，通过认罪就能解决问题。约伯的三个朋友也是存着好意来看望约伯的；但他们认为约伯的遭遇，一定是因为罪造成的，所以逼着他认罪。应当承认，灵性的不对劲，确实常是因为我们有罪或失败造成的。就象大卫犯了淫乱和杀人的罪，这样的时候，就应当要有为罪忧伤痛悔的心。但我们却不能以为所有这类光景，都是因罪造成引起的；如果不加以区别，硬逼着乱认罪，只会给魔鬼欺骗控告的机会。
有些弟兄姊妹以为，认罪总不会错，多认总比少认好。更有人认为，神是严厉的，我们人是不可能完全的，随时随地都在犯罪；所以只有通过不断认罪，才可以讨耶稣喜欢；这是片面极端的认识。当我们有罪的时候，耶稣确实盼望我们认罪，这样我们就可以得到赦罪的恩典。但耶稣并不是喜欢我们“认罪的行为”，而是喜欢我们“因认罪而罪得赦免”。他绝对不会喜欢我们没有罪，也用“认罪的行为”来讨好他。
也有些弟兄姊妹认为，即使自己并不知道有什么罪，反正在神面前，总不能完全。圣经不是说：你若究察罪孽，谁能站得住呢！诗130：3所以保持不断认罪，总不会错。当然我们在神面前，确实是无法自己达到完全的地步；但也不要忘了，我们在基督里，已经不再是罪人，而是义人，不再是在罪权之下了。虽然我们还是常会有偏离神，得罪神的地方，但不应当以为自己还是老在罪恶之中。有些弟兄姊妹总是带有罪恶感，和神之间的关系，就只有认罪、认罪、认罪。其实这样对神的认识并不全面，跟神的关系也不正常；而且很容易给魔鬼留地步，上魔鬼的当，跟神保持畏惧疏远的距离。
所以我们一定要能分清，如果有罪，那确实就该彻底认罪；忧伤痛悔的心，神必不轻看。但如果我们感到心灵低沉的时候，经过反省，并没有什么明显得罪神的地方；那么就可以从“灵性低潮”的方向去省察。勉强认罪，乱认罪，不一定能讨主的喜欢，更不解决问题。
2、加2：11—13 灵性低潮不是一时心灵软弱的表现，像彼得当时有可责之处。
当彼得看到从耶路撒冷那里来的犹太信徒，就转而去跟他们一起吃饭，受到保罗当面的指责。如果彼得当时只是换一个桌子吃饭，欢迎新来到的弟兄姊妹，那应当是正常自然的做法，不应受责备。但从保罗指责的话，可知当时彼得的表现，必然是超出了这一范围，默认律法礼节的必要性，牵涉到外邦信徒是洁净，还是仍然不洁净的福音真理问题。这就不是生活习惯，更不是灵性低潮，而是应当受到指责的错误行为。
今天在弟兄姊妹中，也会有类似的问题发生。有些弟兄姊妹以为，我们事奉神，跟我们的生活习惯无关。我可以保持我的生活习惯要求，持守我的文化传统观念。但有时我们会在这样的借口下，走得更远，以至影响到事奉的运作和效果；这时就不仅仅是生活习惯，文化传统问题，而是需要受到指责的错误了。这样的错误是需要改正，和灵性低潮不同。
3、提后4：10 灵性低潮不是失败偏行己路，如底马需要从贪爱世界中回头。
灵性低潮也不是失败偏行己路的行为。象底马离开保罗，到帖撒罗尼迦去，那是因为贪爱世界。他当时可能是因为惧怕险恶的环境，以至在这条事奉的道路上，走不下去，奔向世界的。可能底马到了帖撒罗尼迦，还仍然去参加聚会，并没有说放弃信仰；但他已经偏离事奉的道路，偏离当初决志事奉神的呼召，所以他是需要悔改，从偏离的道路转回。
当时教会正面临一次极大的迫害，保罗已经被关押在罗马的监狱，面对杀头的死刑。如果底马在那时是因为看到保罗被关押心中彷徨沮丧，因为看不清前面道路而烦躁不安，那么他只是灵性低潮。就如当初以马忤斯路上的两个门徒，因一时心中的愁苦困惑，而信心迟钝。路24：25他们是在灵性低潮里，需要有神话语的开导，从这属灵危机里出来。跟底马的情形不同。
4、加5：4 灵性低潮不是灵性堕落，像加拉太信徒在恩典中堕落，需要回归真理。
灵性低潮也不是灵性堕落。加拉太信徒原先从保罗接受的，是因信称义。靠恩得救的纯正福音内容。但在保罗离开那里以后，却很快又听信了恩典之外，更需靠遵行律法规条来成全的谬论。保罗责备他们是“与基督隔绝，在恩典中坠落了。”
灵性堕落是失败，是偏离真理，是跌倒的表现，需要挽回，需要悔改，回归到纯正信仰的路上来；和灵性低潮完全不同。
5、撒上16：1这是情绪低落的表现，但不是违背真理的行为；如撒母耳为扫罗被废而悲伤。
撒母耳因神废弃扫罗作王而心中悲伤，扫罗当初是他膏立的，以后也曾多次教导带领，最后仍然无法成为神合用的器皿，难免会感到失望悲伤。这是很多年长者，对自己曾经带领过的年轻一代，最后表现不理想，都会有的感受。
神对撒母耳的悲伤，并没有责备，因为这只是人感情中难免会有的感受；但却容易使人因此陷入灵性低潮。神及时提醒他，要从这样的情绪里出来。长久如此下去，就难免会给魔鬼欺骗控告的机会；从失望到绝望，从悲伤到怨恨，使灵性低潮向灵性软弱转化，甚至走向失败跌倒。
6、罗9：1—3 保罗因对以色列民有负担而忧愁伤痛，这和撒母耳的悲伤又不同，是积极的、蒙神喜悦的，和灵性低潮就更不同了。
保罗心里也是大有忧愁，时常伤痛；但和撒母耳的悲伤不同。保罗是因为以色列民的堕落，偏离神，以至造成亡国，被抛散万民中，他为此而心里忧愁悲伤。他的悲伤不只是消极的伤感，而是有正面，属灵积极意义的。这样的悲伤是主所喜悦的，是促使他因此对自己本国百姓更有负担的。
保罗这样的忧愁悲伤，其实就是我们常说的心灵里有托付和催促；是神加给我们的负担，是我们事奉中的动力。这样的悲伤和撒母耳为扫罗悲伤是不同的，更不是灵性低潮了，是不需要除去的。
7、太26：37 灵性低潮是人性在面对痛苦时，自然会有的即时反应。如耶稣在客西马尼园时的情形。
我们前面已经有提到，耶稣在客西马尼园时，因为面对极其重大关键的痛苦时刻，出于人性保护自己的本能，很自然会产生内心恐慌，避凶免灾的意念。这时就会把人的灵性光景拉向低潮。但我们看到耶稣在人性本能的反应第一时间，也就从这样的低潮里出来了。他在说了“倘若可行”后，立即就说“不要照我的意思，只要照你的意思。”太26：39如果我们说耶稣也有过灵性低潮，那么耶稣是几乎在同一时间，就借着他对父神的完全顺服，从那里面出来了。
8、诗篇43：5 灵性低潮常是和自己主观愿望相违背的内心光景。面对心灵疲乏、枯干、沉闷、彷徨、沮丧、因无力振作而痛苦无奈。
凡在灵性低潮情况下的弟兄姊妹，内心一定是不安，彷徨，无奈的，这样的光景，并非自己愿意的。如果一个人是在灵性软弱中，他往往会在这样光景里心安理得，自我安慰；但一个在灵性低潮里的人，一定是不甘心自己在这样光景里的。所以这也是我们分辨灵性低潮和灵性软弱的一个有效方法，什么时候我们对自己这样低沉的属灵光景不再着急了，那么就表明我们的灵性光景是在比较严重的危机中，可能已经从灵性低潮转化成灵性软弱了。再不引起注意，从里面振作起来，就会进一步滑向失败堕落以至犯罪跌倒了。
我们从所念的这节经文，可以知道诗人的内心，并不甘心自己在这样灵性低潮光景中。他自问为何要忧闷烦躁，其实正是表明他对自己这样疲乏枯干，欲振乏力光景的不甘心，渴望能够从里面出来。
9、伯3：25 灵性低潮的实际光景往往并不如自己感觉想象中的那么严重。
我们都知道约伯遭受这一切，都是来自魔鬼的攻击。而且魔鬼在攻击的同时，也总会伴随着欺骗控告，使你彷徨不安，把自己的光景，看得比实际情况严重；从人的身体精神心灵多方面欺骗人，达到攻击人的目的。
约伯在魔鬼攻击的时候，因为财产的损失，亲人的去世，身体的病痛，难免会处在灵性低潮的光景中。本来这是出于人性正常的反应，不是犯罪。经过时间的抚平，正确的引导，是能够从新振作起来的。但魔鬼通过对人的欺骗和控告，就使人以为自己得罪了神，神不再爱他，而陷入灰心绝望中。所以在灵性低潮的人，不但并不是他愿意如此的，而且也总是会把情况看得比实际的严重；不知道这样的想法，正是魔鬼诡计攻击的一部分。
如果我们是犯罪得罪神，那确实应当严肃认真反省悔改，这是严重问题。但如果并不是因为犯罪引起的灵性低潮，你的认罪就容易是乱认，或把原已得主赦免的罪再认，结果就是中了魔鬼的诡计，因不必要的自忧自恨而到自暴自弃，甚至失败跌倒。
10、要提防魔鬼趁机欺骗，以致灵性低潮向灵性软弱失败转化。
从约伯的事例可以知道，魔鬼造成我们财物损失，身体有病，我们对这些还比较容易看出是出于魔鬼的攻击。但当我们在精神上的沮丧彷徨，心灵受控告时，我们就容易忽略，这也是出于魔鬼，而且是更难识破的诡计和攻击了。约伯最后开始对神埋怨怀疑，使原来只是灵性低潮的光景，向灵性软弱失败转化。
这正是弟兄姊妹在灵性低潮时，最容易犯的错。前面我们对此已经有提到，这里我们再把这个问题总结一下，会造成这样转化的原因，大概是什么。
1）因对灵性低潮的性质认识不足，以为自己是软弱、冷淡、退后而心里彷徨不安。
首先就是对灵性低潮没有认识，或认识不足；就是今天在我们中间有些弟兄姊妹，可能也是头一次听到关于灵性低潮的问题。很多弟兄姊妹，就是信主多年，也习惯于把我们的灵性光景两分法，不是得胜，就是犯罪。就象约伯三个朋友，认为约伯会遭遇这些，一定是罪造成；而自己没有遭遇约伯这些灾难，就说明是好过他，没有犯罪。
我想我们不必重复，从圣经的先例，我们也得承认，有些情况，既不是灵性刚强的表现，也不是灵性软弱失败。如果我们对这样情况能有正确的认识，我们就能防止因魔鬼的欺骗控告，而使灵性低潮向软弱失败转化了。
2）在灵性低潮中，找不到心灵重振之路，以为已经被神丢弃而自暴自弃。
正由于灵性低潮的特殊性，我们不但对此要有所认识，而且要认识怎样能从这样的光景里出来。很多弟兄姊妹以为，任何不正常情况，用认罪的方法，一定能奏效；但事实上，在灵性低潮时，我们的认罪，并不解决问题。因为这不是罪引起的，当认罪达不到效果时，就容易被魔鬼欺骗，以为神不爱我，不要我了。
我们从诗篇43篇，已经看到诗人得到心灵重振的途径；我们在后面对这个问题，还会作更详细的介绍。但即使我们掌握了一些心灵重振的方法，也不是想振作就能振作，想出来就可以出来的。由于造成灵性低潮的原因是多方面的，有些原因需要时间来抚平，所以性急不得；但又不是可以不限时间，放任自己在灵性低潮里停留。这就需要我们有圣灵果子节制的智慧，既不必一遇见这样情况就惶惶不可终日，也不放任自流，沉浸在无休无止的悲哀中。如撒母耳的悲伤，当他久久不能从中出来时，就需要神来提醒了。
3）过久的自怨自恨，会受魔鬼欺骗控告，加深低潮的危机程度，走向失败跌倒。
当我们经过反省分辨，知道自己是在灵性低潮中时，不是就由它自生自灭，安然处之；应当要有不甘如此的心态，省察造成的原因，寻找重振之路。但如果一时还得不到重振的效果时，应当记住，越是终日惶惶不安，自怨自恨，就越容易受魔鬼的欺骗。
魔鬼总是用我们已经被神遗忘，我们的罪已经严重到连神都不要我们了，神恐怕并不如我们想象的那么慈爱信实可靠；这样的理由，来动摇我们对神的信心，挑拨我们跟神之间的关系。这时就需要多读圣经，牢记神的应许，回想主的救赎，信靠神不变的慈爱和信实；切勿到丧胆怀疑神，离开神的地步。当心中出现这类疑问时，应当用信心坚决立即拒绝，知道这是从魔鬼来的。否则就容易加深低潮的危机程度，向灵性失败跌倒转化。
4）周围弟兄姐妹对灵性低潮认识不足，把它看作就是灵性堕落失败，缺乏正确的安慰和指导。
在大多弟兄姊妹灵命成长过程中，灵性低潮是一种难免会有的灵性光景；经过正确的引导辅导，应当是不难得到重振之路的。我们灵命的成长过程，总是波浪式前进，不是直线上升的。但一个在灵性低潮中的人，往往很需要其他弟兄姊妹的提醒和勉励；但问题是周围弟兄姊妹对这一情况大多认识不足，很难会有人给以应有的安慰和指导，而且还更有可能是加重人低潮的危机。使在灵性低潮中的弟兄姊妹，更感到孤单，被遗弃，陷入绝望中。
象约伯三个朋友就是对灵性低潮一无所知，一味要约伯认罪，定约伯的罪；不但约伯心灵受亏损，自己也遭神的忿怒。伯42：7
多年前一位在农村事奉的弟兄，不幸罹患癌症。他教会的信徒看到传道人病了，起先很热心大家来祷告，求神医治我们的传道人。当怎么祷告也得不到医治时，就转而认为我们的传道人，一定是有隐藏的罪；每次来看望他，就成了来帮他认罪，逼他认罪了。最后一次我去看他，他拉住我的手，苦笑着对我说，没有人安慰他，连他妻子也向他冷嘲热讽。
他去世至今已经有四十年了，但他在病床上拉着我手，苦笑的容貌，至今在我心中，也无法忘掉。当时他身体的病痛，精神的孤单，心灵的煎熬，跟我说话时候的情形，今天回想起来，正是在灵性低潮中，得不到安慰和指引的呻吟。伯19：21我自己那时也还年轻，虽然非常同情他，却找不到安慰的话；因为那时我自己也还不懂什么是灵性低潮。至今每次回想，都深感内疚亏欠。
四、造成灵性低潮的原因。
我们在前面介绍什么是灵性低潮时，已经有提到一些造成的原因；这里我们再从圣经的教导和实例，以及我们属灵生命的实际经历，对造成的原因，作个归纳总结。
1、正常的生理现象。
因为我们是人，就是信了耶稣，也仍然活在肉身之内，无法超脱人性的局限。就如我们工作久了会疲劳，在疲劳的时候会打瞌睡，这是很正常的。我经常发现，当天热的时候，我们作培训，到下午上课时，很多人忍不住会打瞌睡。我很能够体谅，因为其实我自己也一样，虽然在讲课，不能打盹，但精神就没有上午那么好，头脑没有那么清醒；这是正常的生理现象。当然我不想助长聚会打磕睡之风，如果有人一聚会就打瞌睡，别的时候却精神抖擞，那就是另一回事了；但我们必须承认这一正常的生理现象。
1）身体劳累引起。太26：41 当身体疲劳时会失去警醒，容易受迷惑。
在我们中文圣经里，有一个名词翻译得不很清楚，就是常把肉体和肉身混同起来。耶稣在这里向门徒指出的，应当是“肉身却软弱了。”圣经里的肉体，乃是指人的旧人私欲，肉欲情欲，是抽象的内容；肉身才是指我们的身体，有时也包括我们的精神。这跟社会上对肉体的习惯用法，是不同的。按照圣经的要求，肉体是应当要被钉死的。加5：24所以我们的肉体，应当越软弱越好。不是耶稣说错了，是我们翻译错了。
从前天主教的修士，因为没有能正确分辨肉体和身体，追求苦待己身，以为就可以辖制肉体的活动，其实是毫无用处。西2：23他们的肉身是白白受苦了，因为肉体可能照常很大很强。马丁路德是我们都知道的改教先锋，他原来就是苦修的修士。为了要达到克制自己肉体的目的，他每天用鞭子抽自己五十下。当然当他明白了肉体和肉身的区别，也就不再这样行了。
不管是什么原因引起的身体疲劳，神经高度紧张，都会使人没有精神，失去警觉，忍不住要打盹；也就自然无法保持警醒祷告了。今天不少奔波于事奉工场上的同工，他们确实有一个爱主的心，忠心事奉，愿意舍己。但他们也是人，还活在肉身之内。很多这样的同工，其实都已到了身心疲惫不堪的地步，正经历着灵性低潮，内心枯干疲乏；只是由于大家对此认识不足，就不在乎，都还在勉强硬撑，就怕被人说偷懒不忠心。如果能够认识这一点，在事奉中也注意身心不至过度劳累，使自己从灵性低潮里出来，那么事奉必然能有更美好的效果。
2）疾病缠身造成。加4：13—14 人在病中会使精神烦躁，影响心灵的安宁。
加拉太是一个省，使徒行传提到当初保罗和巴拿巴去加拉太，是在第十四章；他们到了加拉太省的以哥念，路司得，特庇这几个城市。我们从使徒行传的记载，可以知道他们在那几个地方传福音时，争战的激烈；一方面他们传福音取得很好的效果，但同时却遭到主要来自犹太人的迫害扰乱。
我们不清楚保罗和加拉太人讲到他生病这件事的经过，在使徒行传里没有提到。在加拉太书保罗提到，他去那里时是在病中，这必然会加增事奉争战艰难的程度。但加拉太信徒虽都还只是初信，却通过对保罗身体上的甘心服侍，表达同心合意的事奉，使保罗在激烈的争战中，疲惫的心灵得安慰，事奉的压力得减轻。
我自己从这些年的事奉经历，非常体会在外出事奉中，身体健康的重要。旅途辛苦一点，工作繁忙一点，都还容易克服；旅途中生病，那才真是难担的担子。感谢神，在我这么多年的事奉中，还没有因病取消所安排之事工的。只有过一两次，不得已休息了一天或半天。
有时刚外出事奉，就感染了感冒。虽然不是什么致命的大病，但因工作都是早安排好的，人员都早已集中；所以一切事奉都必须照常进行，不可能临时作任何更动，不到晚上是得不到休息时间的，那真是十分辛苦的事。在旅途中腹泻就更是很多外出作工的同工常遇的经历了；当腹泻次数多了，身体必然乏力，精神萎靡不振，头昏眼花，也会影响到心灵的光景，造成灵性低潮。
感冒，腹泻之类的病，会使人身体乏力，还只是造成讲话不那么有精神，不够响亮有力；碰到牙痛，那才真是难以胜过的事。人说牙痛不是病；但从我的经历，牙痛才真正影响我们的心灵。牙痛时无法避免会严重影响讲课的内容，因为一抽一抽的神经痛，使人怎样都无法把思想集中，把思维逻辑继续；就是再努力控制自己也没有用。这样造成的灵性低潮，是需要随病痛的过去而过去的。
3）生理周期现象。徒14：15生物钟周期现象，影响人的精神体力；会有莫名其妙的情绪低落，灵性消沉。
保罗在加拉太的路司得，真可说是经历了大起大落；先是把他捧到天上，当他是天神，接下来又几乎把他打死。对保罗来说，我想被捧到天的经历，应当是更不容易胜过的。不过我在这里，只是要借用当时保罗说的一句话：我们也是人，性情和你们一样。
即使一个再属灵的人，不应忘了自己还是人。是人，就超脱不了人的生理特性和局限。按照医学研究得出的结论，人的生理有高潮和低潮的时候，大约每四星期为一个周期，称为生物钟现象。在高潮的时候，就会精神饱满，头脑清晰，低潮的时候则反之，自己也勉强不了。据说凡运动员都很注意自己的生物钟时间周期，因为高潮的时候就能出好成绩，打球就顺手。
一个事奉神的人也同样，身体的生物钟现象，也会影响我们事奉时的精神面貌。有时我们会感到自己情绪高昂，信心满满的，对什么都比较乐观，讲起道来也好象比较顺。但有时又莫名其妙地会感到情绪低落，伤感沮丧，振作不起来。有些弟兄姊妹在这样的时候，就会担心，是不是哪里犯了罪，出了问题；因此就产生不必要的疑虑彷徨，甚至乱认罪。当我们明白了生物钟的现象时，就不需要对此有过多的疑虑；过了低潮的周期，自然就会从中出来的。只是在低潮的时候，对自己的事奉要作些适当的调整，更不要被魔鬼欺骗控告了。
当然，当圣灵的恩赐，神的大能覆庇我们时，我们可以超脱一切人性里的局限，但那不在我要讲的这课主题范围内。
2、自然的心理因素。
会造成我们灵性低潮，不但有身体生理的原因，也有精神心理的原因。这些因素都是我们在生活中，遇到事情时，很自然会产生的心理反应。有些弟兄姊妹以为产生这样的心理反应就是软弱失败，应当赶快认罪。其实并非如此，从人性的角度，这些反应是正常的，只是要注意反应以后的下一步，不要让这类反应在我们里面生根发酵，趋向严重，以至被魔鬼欺骗控告。
1）面对苦难时。可14：33-34 当人面对苦难压力时，心理上自然会产生自我保护的即时反应。
耶稣在客西马尼园的经历和表现，我们在前面已经说过，不是耶稣也会胆怯软弱，要想逃跑，失去心志。这是表明耶稣来做人，有完全的人性，与我们一样，会有“人”的反应；只是他没有犯罪。来4：15在他清醒的人性中，当面对苦难和重大事件时，他第一个反映就是自我保护的要求，这是神造人时，就安排在人性里的本能。按医学生理的说法，这不是由人大脑控制，而是由小脑控制的。在自我保护本能的影响下，这时我们的灵性，也很自然会处在低潮的光景。
在这样的时候，人接下来会有两种不同表现，因惊慌而失措逃跑，或是因知道事态重大而更依靠仰望神。耶稣正是借着他对父神的顺服，更多的依靠，当即就从这样的低潮里振作起来，走出这灵性的危机。圣经记载耶稣从这一灵性的危机到转机，正是要提醒我们，不要忘了我们是人，还活在人性的局限里，要注意出于人性的必然反映。只有对自己人性有充分认识，才能作出适当相应的回应。
而彼得则自以为属灵得已经超越人性的局限，才向主夸口说，众人虽然跌倒，我总不能。可14：29希望我们都不要重蹈彼得的覆辙，只有充分认识自己人性里的局限，才能在面对苦难时，存着警醒依靠主的心，真正胜过苦难。
2）被人激动时。撒上1：6 人在被激动时，容易产生急躁沮丧情绪，造成灵性低潮。
当时毗尼拿故意要激动哈拿，就是因为知道，人在被激动时会生气，容易说错话，做错事。可是哈拿却能被激动而不生气，她内心不可能面对激动仍保持无动于衷，她确实是因此陷入灵性低潮中；但她却借着祷告，来到神前，使自己从这一属灵危机里出来。正如诗人说的：我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。诗43：4
在我们每个人的人生中，都难免会经历被激动的情形。如果我们因此而生气争吵，那么我们就在这样的激动中失败了，这不是灵性低潮，而是灵性失败的表现。我们应当象哈拿那样，被人激动时，虽然内心感到愁苦烦躁，灵性会在低潮中。但我们不要与人争吵，不必向人争辩讲理；因为人想激动你，本来就不预备讲理的。我们只要到神那里去，向神倾心吐意，就能象哈拿那样，从灵性低潮里出来。
3）感情悲伤时。约11：32 生离死别难免感情悲伤、情绪低落，影响心灵的光景。
伯大尼的马利亚在圣经里只出现过几次，但是每次都表现出她属灵光景的老练。估计她的年龄并不大，她姐姐马大是这个家的主妇。路10：38在四福音里，马利亚只说过一句话，就是我们刚才念的：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。从口气可知，当时她因兄弟去世而心中悲伤，对耶稣比她估计的到得迟，难免心中带有一点埋怨；这时她的灵性明显是在低潮中。
耶稣心中悲叹忧愁，甚至哭了；显示耶稣对她们两姊妹悲伤失望感情的爱惜和体谅。从马大跟耶稣的对话里可知，她们对兄弟去世，清楚知道是“到主那里”去了。但亲人去世，感情上总是难以割舍的，情绪总是低落的，心情总是盼望亲人能不死的。耶稣没有责备她们，也不会催促她们不要悲伤；但如果太长时间为失去亲人悲哀，那就有必要提醒了，不要因悲哀过度而失去盼望，中了魔鬼的诡计，使灵性低潮严重化。
4）遭受冤屈时。诗43：1 遭受冤屈时最容易忿忿不平，灵性被激动而失去安宁。
诗人之所以会陷入这样忧闷烦躁的灵性低潮，是因为遭受冤屈不公平的对待。这样的时候，人的感情很自然会被激动，无法控制内心的愤慨。如果要报复，必会引起更大的争斗；但即使不报复，也难免心有不甘，忧闷烦躁，造成灵性低潮。
除非我们不把自己的信仰见证出来，否则都会有被人嘲骂，受人冤屈的时候。一个事奉神的人，要想在事奉中不遭受人的冤屈，更是不大可能的。我们在遭到冤屈时，我相信我们都会有愿意胜过它的心志；但要取得得胜，却往往需要一个时间的过程，时间长短则各不相同。灵性比较好的弟兄姊妹，可能很快就能从灵性被激动的情况下出来；但即使“快”，也需要有一个时间过程。在这过程中，我们的灵性，难免是在低潮的光景中。
耶稣在世时常经忧患，被人嘲骂，为人心刚硬而忧愁。可3：5在他的人性里，我相信也一样会有灵性被激动，心情起伏不平的时候。但他什么时候被激动，也就在什么时候胜过了；立即就把自己从灵性低潮中带出来；就如他在客西马尼园里祷告时说的话。
5）盼望落空时。太11：3 在苦难中常会存不切实际的盼望，以至灰心失望，灵性受损。
施洗约翰对耶稣的认识，应当是够清楚的；他不但看见圣灵象鸽子降在耶稣身上，更听到神直接告诉他，这是神的儿子。约1：34可是当他被关在监牢里的时候，满心指望耶稣一定很快就会把他救出来，结果却不是如此。他的内心因失望而灵性陷入低潮，以至打发门徒去问耶稣，他是不是等错人了？
我们不必对约翰过分责备，如果我们在类似情况下，也会有这样心情的，对所信的产生动摇怀疑。当然各人的区别是在于这怀疑动摇的时间有多长，是一幌而过，还是动摇到完全垮掉。而且我们应当记得，当时福音还是隐藏的奥秘，救恩还未作成。约翰以耶稣为弥赛亚，是要来复兴以色列的那位；这对律法下的人来说，是很正常的盼望，甚至是律法的要求。门徒一直到耶稣已经从死里复活，还在问耶稣这个问题呢！徒1：6
约瑟被关在监牢里的时候，也受过同样的熬炼。当时他最不容易胜过的，不是牢狱生活的艰难，冤枉坐牢的无辜，甚至还不是被关的时间太长，而是神话语带给他的熬炼。诗105：18-19他越相信神的应许，他内心就越受熬炼。神应许说他的兄弟都要向他下拜，现在自己被关在埃及的牢里，连出监牢的指望都很难实现，还可能有兄弟都来拜他的可能吗？他在牢里每想及此，就更感到内心的煎熬，神的应许在哪里？神的信实在哪里？这时他的灵性也必然陷入低潮中。
6）意志消沉时。诗90：9—10 曲折坎坷的人生经历，也会使人悲观消极，灵性陷入低潮。
圣经没有说摩西写这篇诗篇是在什么时候。从他说“人一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”我想他当时应当就是在七、八十岁的时候，这篇诗是他对自己人生的一个总结性回顾。如果是这样的话，他当时正是在米甸旷野隐居，天天面对自己的小家庭，照看自己一小群羊。徒7：29-30全诗的内容，让人看到一个经过曲折坎坷人生的老人，为时间的飞逝，人生的空虚而叹息；全诗充满了悲观的论调。这样的时候，不用说，摩西的灵性光景必然是在低潮之中的。
接下来他蒙神的呼召，带领以色列民出埃及。他在旷野四十年的经历，虽然生活辛苦，旅途劳顿，但心灵光景却完全不同了。当他快要离开世界之前，他留下了另一篇诗说：“永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。”申33：27那气概就完全不同，不再是灵性低潮的情形了。
今天如果我们太多注意人生悲观的一面，就很容易会陷入灵性低潮中。如果我们对世界不断存着指望和幻想，就难免会有失望灰心的时候，我们的灵性就容易悲观消极，陷入低潮。只有当我们把一切指望都放在神那里，我们的眼睛保持向上仰望，我们就一定不会失望，我们的灵性就可以避免因人生道路的坎坷艰难而陷入低潮中。
7）个性的局限。内向的性格、容易情绪消沉、孤独、沮丧，影响灵性光景。
人都有自己的个性，每个人的个性也各不相同。当我们信了耶稣，我们的生命应当都有了改变；但却不是都变成一样的个性。性急的人还是急性子，慢性子的还是急不起来。通常我们说，我们的性子要被主得着；意思就是，不能因我们的性子，影响神的名和事工；并不是要求我们信主后，都要变成一样性子。
在不同个性的弟兄姊妹中，有人是比较内向的，不善于跟人交往，不喜欢暴露自己的内心世界。这样个性的弟兄姊妹，因自己孤独沉默的性格，容易处在情绪消沉中，也就比别人容易陷入灵性低潮；而且一旦陷入，还比别人更不容易从里面出来。一个个性开朗乐观的人，就比较容易从低潮出来；他肯敞开心门，跟人交谈，存乐观心态，也就不容易长时间在沮丧中。这是我们能从灵性低潮里出来的一个重要因素。
因此知道自己是比较内向个性的弟兄姊妹，就应当在这方面格外注意，因为他陷入灵性低潮的机会，会比其他人更多。而我们也应当对这样的弟兄姊妹，有更多的关心、体恤和帮助。
3、难免的属灵经历。
造成灵性低潮的原因，有身体方面的，心理方面的，还有心灵方面的。尤其是当我们身心疲乏的时候，常造成我们的灵性，因枯干而在低潮。当然我们这里所说的身心疲乏，不是我们作了什么错事造成的，所以和因罪造成的心灵软弱失败是不同的。
1）缺乏个人灵修时间。路6：12 在繁忙事奉中，个人灵修时间不足，是引起灵性低潮的主要原因。
有人说，如果有一个不需要祷告的人，那一定就是耶稣。但连耶稣，这里告诉我们，都是“整夜祷告神”。耶稣一生中，常有单独上山，或退到旷野祷告的时间；不但是在面临重大事件的时候，就是平时也经常是如此的。
不但如此，耶稣也一定是从小就认真读圣经的。我常想耶稣在世时，为何能对圣经那么熟悉；当他到拿撒勒会堂，人把以赛亚书给他的时候，他马上就从第六十一章的内容，引用到自己的事工上。耶稣是生在木匠的家庭，按当时的条件，是不可能在家里拥有圣经的。当时除了有地位，或极有钱的人，一般人要想读圣经，只有到会堂里去读。耶稣能这么熟悉圣经，不要以为他是神，所以生来就知道。耶稣来做人，一切都是跟常人一样做起的。我相信耶稣小的时候，念了几年书，认识字以后，一定是天天跑会堂，在那里读圣经。难怪他第一次在拿撒勒会堂讲道，尽管大家都承认他讲得好，讲得对，但还是惊奇地议论说，这不是那个从小就天天来的木匠儿子吗？怎么他也讲起道来了？路4：22
我为什么要提这件事，如果连耶稣在他人生中，也那么注重读经和祷告，何况我们呢？耶稣知道如果缺乏个人灵修时间，心灵就会没有力量，灵性会枯干，陷入低潮。今天在事奉神的工人中，不少人因为工作实在太忙，休息时间不足，连个人灵修时间都没有；以至工作中，只是吃老本，得不到新的亮光补充。很多弟兄姐妹事奉久了，身体疲劳不说，灵性也极其枯干，只是勉强在事奉中撑下去。他们内心可能很苦闷矛盾，知道自己灵性在低潮中，实在需要得到重振；但面对现实事工的需求，除勉强坚持下去外，没有第二个选择。
当然现在中国的教会，信徒增加得那么快，工人再怎样努力作工，也满足不了弟兄姊妹灵命的需求，和教会工作的需要。有一次听一位弟兄说，他在教会的各种聚会里，每个月需要讲道30次，几乎天天要讲，有时还要讲几次。他自己承认，他内心是非常饥渴和枯干；但教会有那么多需要，他别无选择。
我很为这些忠心事主的弟兄姊妹感恩，他们那种舍己拼命为主作工的心态，我绝对不是意思要他们不做少做。但连耶稣都需要有个人的灵修时间，何况我们呢！在海外的教会工人，就比较能注意身体要有足够休息，心灵也要有足够进修退修的时间。而在我们国内教会的工人，尤其是家庭教会的工人，则是在另一极端，无限量的作工，不到身体心灵垮掉就不停，也是不能停，因为弟兄姊妹会认为偷懒不够尽心竭力。
我们应当“劳逸结合”，我们说的“逸”不是休闲，而是灵修。我们在事奉中，不能忘了事奉和个人灵修并重的要求。我曾经从一位姊妹得到很重要的提醒，“我们准备讲道时的读经，不能代替每天自己的读经。因为准备讲道是为别人的需要，个人灵修是为自己的需要。”这一提醒真是给我印象深刻，因为这实在就是我的毛病。虽然我还是免不了要犯这个毛病；但姊妹的提醒，一直在我心中，是起作用的。我也愿意把这一提醒，送给每位忙碌事奉中的同工。
2）事工效果不如理想。王上19：3—4 神要求我们尽力事奉，事工效果在神。往往由于我们的自负、自信，才在事奉效果不如理想时，会产生沮丧灰心的情绪。
以利亚对自己所作的工作满怀信心，对自己的恩赐寄以厚望；总以为经过这一大神迹，以色列民一定会被神大能所折服，真心彻底悔改。结果却并不是如此，这些以色列民看完热闹，也就各回各家；他们杀了巴力的先知，却没有杀自己心中的巴力。耶洗别仍然嚣张，她的权势并不因巴力先知被杀而受影响，而且还叫嚣要以利亚的命，为他们报仇。
以利亚看到自己的工作竟得到这样的结果，不禁灰心丧胆，不知接下来还能作什么才管用。当他看不到事奉的前景，又面临耶洗别的追杀，在孤单彷徨中，也只有逃跑躲藏一条路。这时他已经完全没有了跟巴力先知对阵时的那种气概，他的灵性陷入到低潮中。神还是怜悯他，给他饼和水，先恢复身体的疲乏；然后借“微小的声音”，神的话语重振他的心灵；更继续给他事工的托付，让他从灵性低潮中，完全出来。
今天我们事奉神的人，也难免会有因事工达不到理想的效果而心灰意懒，以至灵性陷入低潮的。这往往会发生在两类工人的身上。一类是刚开始事奉的青年同工，满怀热情投入事奉；虽然对自己信心十足，但对工作的艰难却估计不足；结果可能大失所望，即使还不到马可作逃兵的程度，也很容易因灰心沮丧而陷入灵性低潮。另一类则刚相反，是那些事奉太有经验成就的年长同工。他们因为以往事奉中的成绩，以为凭自己恩赐威望，工作一定大有效果；结果却跟想象相反，也同样会陷入灵性低潮。以利亚正是后一类的代表人物。我们应当及时反省，谦卑自己；明白神对我们的要求是顺服听命，忠心事奉。事工的效果在神手里，神会负责；一切荣耀归给神。当我们能存着这样的心志事奉，就不容易因效果不理想而产生灵性低潮了。
3）灵里感觉趋向平淡。林后5：7 得救的喜乐，事奉的荣耀感，灵交的甘甜，久而久之在感觉上趋向平淡，引起心灵上不必要的疑虑不安。
一个初信的信徒，他灵里往往比较有新鲜感，主同在的感觉是那么亲密实在。一个初起来事奉的工人，心里总是十分火热；对能够有份于主的事工，心中满了感恩，也满了荣耀感。但随着时间的推移，那种新鲜感慢慢消失了；这原是正常的属灵光景，因为神要求我们更多运用信心，而不是停留在感觉的层面。但有些弟兄姊妹却在这样感觉渐渐消失的时候，心中产生疑虑，是不是神不再如初信的时候那样和我同在了？是不是我们的事奉不再那样蒙主的悦纳了？这时正是魔鬼来欺骗我们的时候，如果我们没有正确的认识，就容易上魔鬼的当，从本来已经因感觉平淡而担忧，在灵性低潮中，走向灵性的软弱失败。
当我年轻受造就的时候，焦维真老师举过一个很朴实的例子，她说我们偶尔吃肉，会感到肉味的鲜美；如果天天吃肉，肉还是那个味道，但在你的感觉里，就不再有那么鲜美的味道。不是肉有什么不同，只是你自己的感觉，对此不再那么敏锐了。这不是病，是正常的。一直到今天，这个比喻都深深印在我的脑海里，帮助我不过份依赖自己的感觉，更多运用对主的信心，相信神的应许和圣经的教导。
4）有些属灵经历会带来负面作用。
我们知道任何药物，即使对我们的病情有特效，也常会带给人体一些副作用，这些副作用多数会产生负面的效果。因此我们在服药的时候，需要注意怎样避免那些不好的副作用。我不知道把这来比作有些属灵经验是否合适，但确实有些属灵经历，在它正面的效果外，如果不注意克服避免，也会产生负面的影响。
（1）彼前1：6—7 因受试炼而忧愁。
我们知道试探是从魔鬼来的，它总是存着要我们失败跌倒的目的。试炼则是从神来的；往往神借魔鬼的试探，来试炼我们，使我们生命老练丰盛，信心更加坚固，对主更有认识，因得胜试探而灵命进到更高的层面。所以当我们说试炼，是指从神来的目的和安排，都是正面的意义和作用。但由于我们是人，难免会有人性里的反应。所以彼得在这里提醒我们，当我们处在试炼中的时候，会有产生忧愁的可能，是应当要注意避免的。
彼得接下来就是告诉我们，怎样能胜过试炼，而且还不至产生忧愁。具体的方法就是多想想“在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”就如保罗说的，“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”罗8：18当我们常常思想将来从主那里要得的荣耀和盼望，就不会因在试炼中而忧愁，也一定能胜过从魔鬼来的试探。
（2）来12：5—11 因受管教而愁苦。
神管教我们，因为他爱我们，承认我们是他的孩子。当我们作孩子的时候，对父母的管教，常心怀不满，以为这是父母不爱我们的表示。只有当我们自己为人父母了，才体会父母的苦心，责打正是出于爱的心意。如果我们因此愁苦，心怀不满，只说明我们的愚昧无知。
几年前我去参加前辈林道亮牧师的生日感恩聚会，好多弟兄姊妹都见证林牧师象父亲那样的关怀爱护造就他们。最后林牧师的儿子起来见证，他说大家所讲的这些，我也都有，但有一件是你们没有的，我挨过爸爸的打。当他说到这里，大家都笑了。其他弟兄姊妹能从林牧师得到跟儿子一样的爱护教导，但挨打却只有真儿子才能得。
如果你不想得管教，神真的不再管教你；将来在天上，众子都为受管教挨打而感恩，这时你就会后悔莫及了。所以当我们受神管教的时候，应当欢喜感恩，切莫愁苦想不开，因为这正表明我们是神的儿女。
（3）林后7：6 因事奉不顺而丧气。
不但以利亚曾经因事工效果不如想望而丧气，保罗也有过类似的经历；这里保罗提到的“丧气之人”就是指他自己。我们参照使徒行传，保罗这里说他到马其顿的光景，应是徒20：1所记的那次。那时他刚经过以弗所的那次大动乱，身心都不得安宁，正在丧气之中。神借提多的来到，带来关于哥林多教会有悔改迹象的好消息，使他心中得安慰，从灵性低潮中得到振奋和力量。
今天我们在事奉中，首先不应过分的自信、自以为是，把事奉效果看作是自己恩赐能力的成绩。我们的责任是尽心竭力事奉神，作神的工；工作效果在神，而且也属神。即使一时看不到效果，那也是神的事，我们只要尽到当尽的本份，不必为效果的好坏而自负或丧气。
（4）林后11：21—23 因被人激动而说愚妄话。
这段经文是保罗对自己事奉过程中的一些经历，非常精彩的自白；但却也是因被人激动才说出来的。这里提到的内容，在使徒行传里，大多没有提过的。保罗在说了以后，可能想到自己为神遭受这些，没有必要这样表白；是不是说了不当说的愚妄话、狂话。但圣灵把他这些经历留在圣经里，却不是为了要表扬保罗，而是要激励后世的信徒。
保罗因被人激动而说的话，有神特别的美意，作为正面的教导留在圣经里；不等于我们在激动时说的话，也都有神的美意。往往我们在被人激动时，会说些很不相宜，说了会后悔的愚妄话。即使错是在激动你的人，我们自己还不到失败犯罪地步；至少也是灵性低潮的表现，负面的属灵经历副作用，应当注意节制避免。
（5）加6：9 因行善得到负面回应而灰心、丧志。
行善本来是一件好事，即使不想得到人的赞许，也至少不应当受人批评反对。但在现实生活中，我们行善却一样会招来人的挑剔指责。可能指责的人是出于嫉妒，别有用心，并不是你行善的错；但听了以后，也会产生灰心丧志，不想再干的沮丧情绪。这常是因为我们确实存有做在人前，自以为义的心态。如果我们所行的一切，都是为讨主的喜悦，对人的挑剔指责，就不会那么在乎了。
所以保罗提醒我们，行善不可丧志。这“行善”不应只理解为社会慈善事业的内容；圣经里说到行善，往往意思是“行得好”，是以“在神的要求上行得如何”作评定标准的。这样的善，就更难免会遭人的反对批评，我们完全不必为此而丧志。
五、胜过灵性低潮的方法。
我们在前面谈到灵性低潮的时候，已经随时指出一些胜过的方法。这里我只是把胜过灵性低潮的方法，集中起来作个总结。
1、前辈的榜样。
圣经对灵性低潮情况的记载不多；所以少数几个事例，就成了我们明白这一内容的重要参照来源。现在我们就把圣经里提到有灵性低潮情况的前辈，他们是怎样胜过的，集中起来，简单陈述于下。
1）耶稣。路22：43 从祷告中从新得力。
耶稣在客西马尼园时，因面对如此重大的属灵争战，心灵受压。从人性自然而产生自我保护倾向，陷入灵性低潮的光景。但耶稣立即借着祷告，提醒自己降生为人，正是为要遵行神的旨意。来10：7从耶稣的祷告里，说明他立时就从这样的灵性低潮光景里出来了。
2）哈拿。撒上1：17-18 到神前倾心吐意得安慰盼望。
哈拿在被人激动时，尽管感到忧愁烦躁，但没有跟人计较争闹；而是来到神前，把心中的压抑苦闷，向神倾诉；也就从神得安慰，得盼望，从新得力。魔鬼就是希望我们在被人激动时，以牙还牙，去照样激动别人，跟人争闹，这样就达到魔鬼的目的，使双方都不得造就，甚至发展到犯罪的地步。但如果我们能不与人计较，而是来到神前，向神倾诉，我们就能很快胜过灵性低潮的光景，从这一属灵危机里出来。
3）撒母耳。撒上16：1 全心投入事奉，在事奉中再次振作起来。
撒母耳因扫罗被废，自己当初对扫罗的期望落空，在扫罗身上的心血白费；以至情绪低落，心中悲伤，灵性陷入低潮。神借着话语提醒他，借着新的使命和工作，使他明白，扫罗被废，神的事工却仍需继续，他的事奉仍需继续；带领他从灵性低潮中出来。
虽然感情的修复需要时间，但我们在这样的感情忧伤中，不应放任自己，长久在感情的失落悲伤中。应当借着继续的事奉，新的事工，激励自己，从意志消沉里振作起来，继续奔跑前面的路程。
4）以利亚。王上19：11-12 从神话语得到力量，再次上路继续事奉。
以利亚是大有能力，蒙神祝福的先知，但也有灵性陷入低潮的时候。但他经过神微小声音的话语开导，得到新的使命差遣，而从新得力，再次上路，继续事奉。
以利亚的事例，对我们事奉神的人，是尤其重要的。不论我们是因为事奉中效果不理想，还是我们因事工太多，太长时间的劳累而心灵疲乏；我们在陷入灵性低潮的光景时，最重要的就是要听到神微小的声音，神向我们说话。如果我们自己里面没有神的话，怎么能有神的话语供应弟兄姊妹呢？我们个人灵修的时间，不论在事奉多忙之中，都是绝对不能少的。连耶稣都如此，何况我们呢？
5）以马忤斯路上的两个门徒。路24：32 因明白圣经再次激起火热的心。
当耶稣被钉十字架的时候，这两个门徒的灵性光景，可以是当时所有门徒的写照。他们因对原先所存弥赛亚的盼望破灭而不知所从。现在夫子都被钉死，失败了，我们跟了他几年，结果一场空，也就完了。即使在门徒心里，仍然相信耶稣是神的儿子；但耶稣被钉死，回天上去了，我们下一步又该怎么走呢？诸如此类的问题，使他们都陷在彷徨忧伤中，在灵性低潮中。
这时耶稣向这两个门徒显现，并且详详细细向他们解释圣经。同样是这本圣经，只是过去他们是心存偏见，所以无法明白神真正的意思。经过耶稣的开导教导，他们心灵的眼睛被开启，明白了神旨意的安排，认识了这福音的奥秘，知道耶稣不只是被钉死，更是已经从死里复活，他们就从灵性低潮里出来，而且心中火热，立即和其他门徒彼此激励，投入新的使命事奉中。
6）诗篇43篇作者。诗43：3-5诗人在这里提到三个从灵性低潮出来的方法。
在本课开始的时候，我们已经介绍了这首诗，也提到了诗人得到灵性转机的三个原因，就是在我们念的这三节里说的；因得到神真理话语的引导；因来到神的面前，旧约时代是到神的殿，神的祭坛，今天我们则借祷告，来到神前。还有就是凭信心仰望赞美神，以神为荣。今天我们要能从灵性低潮里出来，也不外乎这三个方法。
2、具体的方法。
上面我们是从圣经里前辈们留下的榜样，明白胜过灵性低潮的道路。由于造成灵性低潮的原因是多方面的，从圣经举例不一定能反映所有的情况；这里我们再提几个具体的方法，给大家参考。
1）找出低潮的原因。
灵性低潮是圣经里没有明确指出，但又从我们的经历，是确实存在；而且在圣经里也不是没有先例的。造成的原因，则是从我们的身、心、灵，有多方面可能的。不同造成灵性低潮的原因，会有不同得到灵性低潮转机的方法。我们在灵性低潮中时，首先要找出造成低潮的原因，然后才能针对原因，求得解决的方案。既不要“胡乱下药”，也不要惊慌失措，把问题看得过分严重，受魔鬼的欺骗。
2）增加灵修时间。
这是我们应当牢记不忘的一个方法，用在任何原因造成的灵性低潮都合适。特别是当我们事奉同工事奉时间长了，容易在心灵里感到干渴，事工太过繁忙，又使我们内心感到枯干；如果我们对“灵性低潮”还认识不足，就更增加内心的忧闷苦恼。而信徒对我们这样的光景，还常不能理解，认为神的仆人失去能力，或不够努力忠心，灵命有问题。就目前教会情况看，我们不可能增加很多同工配搭事奉，更不可能让事奉的工人有很多休息的时间。因此对工人来说，要改变灵性低潮的光景，最好的方法就是增加自己的灵修时间。
我们个人灵修总是包括两个方面，祷告和读经，两者不可偏废。虽然我们每天忙碌作工，时间有限，但必须每天有一定的时间，有个人与神亲近，父子间心灵沟通的祷告，也需要有听神向我们说话，思想神的话语，明白神心意的读经。这跟把祷告当作工作的手段，和为工作而研究圣经，是不同的内容。
3）控制情绪波动。
还有一个造成我们灵性低潮的重要原因，就是我们情绪的低落。我们是人，在遇到重大事件的时候，或由于生物钟的影响，自然会有情绪起伏的波动。而情绪的波动，常就造成我们的灵性进入低潮。虽然情绪不是我们能完全控制的，但也不是完全不能控制。每当在这样的时候，我们一定要尽力控制自己的感情和情绪；通过对神的信靠和顺服，尽快从这样的情绪里出来。其实这也就是圣灵所结果子的最后一个表现“节制”在我们身上的反映。
我们已经提过，耶稣在客西马尼园时，是立即就出来的；我们即使做不到立即出来，也不应放任自己的感情和情绪。象撒母耳为扫罗被废而悲伤，神知道这在撒母耳感情里，是难免的，但久久悲伤不停，神就要提醒他，应当放下悲伤，继续上路事奉。
所以，在我们的人性里，我们不可能对周围事物的发生，不产生回应；也不可能在回应时不产生情绪的波动；但我们必须学会控制自己的情绪，说服自己的感情，这样我们就能比较快从情绪低落的灵性低潮里出来。
4）更多运用信心。
我们的感觉并不可靠，它不一定能正确反映我们实际的光景。我们的信仰不应建立在自我感觉的基础上；我们对自己灵性光景的认识，也同样不能建立在自我感觉的基础上。魔鬼对我们欺骗引诱，就常是通过我们感觉来的，让我们把错觉当事实。当我们因着各种不同原因，造成灵性低潮的时候，应当更多运用信心，信靠神的话语，以神的话语对照自己的感觉，看这感觉是从我们的错觉来的，还是符合真理，有圣经依据的。我们就可以少受魔鬼的欺骗，也可以很快从这类灵性低潮光景出来。
记得在荒漠甘泉有一则小故事，说有一位姊妹梦中看到有两位姊妹在祷告，耶稣走向其中一位，对她抚摸有加；而对另一位姊妹，则没有去理她。这位姊妹心想，那位抚摸有加的姊妹一定是爱主老练，而另一位一定是在什么地方得罪主，所以耶稣不去理她。但耶稣的答案却刚相反，耶稣抚摸有加的，是因为知道她软弱幼稚，所以才给她有感觉上的帮助。另一位姊妹因为生命已经老练，所以不再需要从感觉来帮助她了。
耶稣喜欢我们能更多运用信心，就象他告诉多马的，“那没有看见就信的，有福了。”约20：29
5）调整工作方法。
今天我国教会发展的情况，是信徒增加速度远远超过工人增加的速度；以至凡在教会要忠心事奉的人，都工作多到忙不过来。虽然最理想的，是工人应当“劳逸结合”，有从事奉中退下来，经过灵修，恢复灵性的疲劳，再从新上路的机会；但按照目前我国教会的具体情况，这恐怕是无法普遍实行的；因此工人就必须要有足够的个人灵修时间。
可能有人会说，事奉是一周七天，一天二十四小时的，连个人灵修时间也无法保证。当然我们事奉的心志需要全心全意，尽心竭力，这是不能变的；我们事奉的内容是耶稣基督，并他钉十字架，这也是不能变的；但我们事奉的方法没有说不能变。当初使徒忘我舍己的工作，但还是没有能把饭食工作做好，这才迫使他们考虑是不是工作方法调整一下，安排更多同工，分工配搭，使自己“专心祈祷传道”的事工不受影响。徒6：2-4
如果我们的事工实在太多，应当考虑增加同工，相互配搭。有些教会负责同工，在教会大权独揽，不管动机如何，在今天教会迅速发展的情况下，都是不合适的。应当要考虑，我们事奉的方法是不是有可以调整的地方。
6）改变追求形式。
刚才我们已经提到要少凭感觉，多凭信心的问题；也提到改变工作方法的问题。其实我们的追求形式也是可以作出调整的；但我这里主要是指我们个人灵修的形式，而不是指教会聚会的形式。我们个人的祷告，可以用默想，去野外散步时与神亲近，思想神的话语等方式来变换。我们读经可以有细读、粗读、背诵、专题查考等不同方法。目的是要使我们的个人灵修，取得更好的效果。
至于今天教会的聚会形式，现在在弟兄姊妹中，存在着两种很不同的倾向，一般称为传统的和现代的。年青人大多喜欢现代的形式，有唱有跳，使聚会显得活跃有生气，心情激动。年长的则喜欢传统的形式，比较庄严肃穆，心灵可以得到反思，得着造就。每当讨论到这问题时，往往信徒间会争得面红耳赤，甚至造成教会分裂。
其实作为方法形式，确实不是必须一成不变的；但不同的方法，即使都不违背真理，也不等于就完全没有优劣之分。有些形式虽然可以达到一时振奋人心的效果，但从心灵的角度，却可能是具有负面作用的。我们不应把激起感情的形式看作是犯罪，但有人认为这反映圣灵在今时代工作的表现，把这样的形式提高到真理的层面，也只是片面的自我肯定而已。
我们应当认识，鼓起人的感情，是能起到振奋精神的作用；但感觉层面的追求，并不能把人心灵带向深层。唱唱跳跳多了，也一样会流于形式，在感情用事的掩盖下，产生灵性低潮而不自知。为了心灵能得到反思，聚会时庄严肃穆是会有帮助的；但缺乏心灵诚实，光有隆重仪式，是会把灵性带入低潮沉闷之中。
让我们借用耶稣吩咐门徒的一句话：把船开到水深之处，下网打鱼。路5：4我们属灵的追求，也当如此，应当追求能使灵命进深的，不应满足于肤浅的、外表的、感觉的追求。
7）等候自然过去。
如果是因感情的原因，情绪上的影响，造成灵性低潮的，和因生物钟的周期，而产生的情绪低落，这都不是我们自我意志能完全控制的，往往需要随着时间的消逝才会自然过去。虽然如此，我们在这样的时候，也不应只是消极等待，或沉溺其中；应当运用节制，尽可能约束自己的感情，尽快从这样的光景里出来。同时也要注意，在等候中不要焦虑烦躁，以免被魔鬼欺骗控告。